Однако сравнение Иоанна Павла II (1920-2005) и святого Франциска Ассизского (1181-1226), несмотря на семь с половиной веков, которые разделяют этих великих представителей Вселенской Церкви, обнаруживает особенно удивительное созвучие их служения, причем во многих сферах жизни и деятельности.

Они родились в исторические эпохи, отмеченные глубоким социальным и духовно-нравственным кризисом, серьезно затронувшим и жизнь Церкви. Пойдя по пути скромных служителей Христовых, они ощутили в себе особое призвание и осуществили поистине пророческую миссию, оказавшую огромное преобразующее влияние на современный им мир. И Ассизcкий Беднячок, и первый Папа-славянин стали подлинными Учителями христианской жизни, они указали человечеству во многом забытые евангельские ценности не только своими сочинениями и наставлениями, но и личным примером, своим молитвенным духом. Подобно ветхозаветным пророкам, они были «гласом вопиющего в пустыне», призывали к обращению и покаянию. Изначально францисканцы даже назывались «кающимися братьями», а Иоанн Павел II в юбилейном 2000 г. впервые в истории человечества совершил публичное покаяние за грехи сынов Церкви, получившее название «Mea culpa». Говоря о покаянии, Папа говорит и о необходимости прощать самому. А лучший пример подобного «примирения с братом» он показал, простив стрелявшего в него человека.

Роль, которую сыграл Иоанн Павел II в изменении мирового общественно-политического порядка в XX веке, мало у кого вызывает сомнения. За свое бескомпромиссное противостояние тоталитарным режимам в Восточной Европе он едва не поплатился жизнью. Его деятельность во многом ускорила падение этих режимов и обретение восточноевропейскими странами политической и духовной свободы. При этом Иоанн Павел II неустанно боролся и за утверждение христианских ценностей в западном обществе, обличал присутствующие в нем эгоизм, равнодушие, релятивизм, настойчиво призывал к его гуманизации. Он выступал с миротворческими инициативами, борясь за права человека, адресовал обращения правителям государств… Святой Франциск Ассизский тоже не боялся увещевать светских владык, хотя у него и не было тех средств массовой коммуникации, какие существуют в наши дни. В «Послании правителям народов» он призывает «судей и правителей всех земель»: «… За заботами и попечениями мира сего не забывайте Господа и не отклоняйтесь от Его заповедей… Знайте, что вы должны будете дать ответ перед Господом Богом вашим Иисусом Христом в Судный день»[1].

«Pax et bonum! Мир и добро!» – наверное, это францисканское приветствие приобрело особенное звучание в октябре 1986 г., когда по инициативе Иоанна Павла II в Ассизи впервые прошел международный День молитвы о мире с участием съехавшихся со всего света представителей многих конфессий и религий.

Для Иоанна Павла II, как и для св. Франциска, любовь к ближнему была не каким-то отвлеченным понятием, а выражалась в конкретных поступках, в деятельном участии в жизни людей, нуждающихся в поддержке и внимании.

Св. Франциск провозглашал в «Послании к верным»: «Имея любовь и смирение, станем творить милостыню, ибо она очищает душу от пятна греха, ибо люди теряют все, что остается в этом мире, и лишь ношу святой любви и милостыни, которую прежде творили, берут с собой, за что и получают от Господа награду и достойное воздаяние». А Иоанн Павел II в своей первой энциклике «Искупитель человека» утверждал: «Человеческая жизнь невозможна без любви. Человек остается сам для себя существом непонятным, а жизнь его – лишенной смысла, если он не получит откровения любви, если он не приобщится к ней, не постигнет ее, не усвоит ее себе, так или иначе, если не начнет по-настоящему воплощать ее в жизнь».

Истинная любовь не знает границ, для нее нет национальных и конфессиональных преград, она плодоносит на любой почве. Поэтому Франциск бесстрашно отправился с миссией христианской любви к мусульманами на Святую Землю (а ведь это была эпоха крестовых походов!), а Иоанн Павел II установил «диалог любви» не только с собратьями по христианской вере, но и с иудеями (став первым Папой после св. Петра, вошедшим в синагогу), а также с мусульманами и буддистами. Следствием этого стало то, что почитание св. Франциска как великого учителя духовности давно вышло за пределы католического мира (к примеру, многим последователям восточных религий очень близко благоговейное отношение Франциска к миру природы и мистическое измерение его жизни), а величие служения и творческого наследия Иоанна Павла II признается во всем мире верующими различных религий.

Франциск основал Орден меньших братьев и видел при этом свою миссию в том, чтобы служить братьям (как в Евангелии – «не чтобы ему служили, но чтобы послужить…», см. Мф 20, 28), быть меньшим из меньших, а один из титулов Папы – «раб рабов Божиих».

Став странствующим проповедником, Франциск без устали шагал по дорогам, чтобы повсюду провозглашать Евангелие. По масштабам того времени он совершал большие путешествия, даже без учета его отважного похода в Египет. Иоанн Павел II побывал с апостольской миссией в 129 странах мира, за что его называли «путешествующим Папой», причем авиаперелеты он совершал даже после того, как врачи предупредили, что это может негативно отразиться на его здоровье.

В 1223 г. св. Франциск, глубоко переживавший тайну Рождества Христова, решил устроить ясли в пещере на склоне горы в Греччо. Туда привели вола и осла и установили алтарь, на котором в рождественскую ночь священник принес евхаристическую Жертву. Этот рождественский вертеп стал прообразом первых христианских театрализованных постановок… Хорошо известна и театральная деятельность Кароля Войтылы: в студенческие годы он был актером подпольного Рапсодического театра в Кракове, а впоследствии и сам сочинял пьесы – «У лавки ювелира», «Брат нашего Бога» и другие.

Франциск в юности увлекался песнями трубадуров, а в конце жизни, несмотря на сильные физические страдания, вызванные стигматами, полуслепой, создал радостную «Песнь хвалы Богу в творениях», ставшую одним из первых записанных стихотворений на народном итальянском языке:

Хвала Тебе, Господь, в Твоих твореньях.

Ты создал брата-солнце, что сверкает

Могучим блеском с неба, день дает нам

И облик Твой напоминает видом. (…)

За смерть телесную хвалю Тебя, Господь,

Сестру могучую, которой не избегнет

Никто живущий. Горе тем, кого застанет

Она в грехах, но как блаженен будет,

Кто свято дни своей проводит жизни!

Сестра их смерть не причинит им боли[2].

Помимо молитв известны и другие поэтические произведения св. Франциска. Обращаясь к личности Кароля Войтылы, мы вспоминаем, что еще в молодом возрасте он писал и публиковал стихи, а за два года до смерти, уже измученный болезнью, выпустил поэтический сборник «Римский триптих» с глубоким философским содержанием. В стихотворении «Истоки и Руки» (1962 г.) он пишет:

(…) Есть незримые Руки, они нас держат, и мы,

хоть и с усилием, но ведем мимо мелей лодку,

влекомую историей.

Довольно ль того, что ты углубился в истоки,

если не ищешь ты этих незримых Рук?[3]

Поэзия Кароля Войтылы – одна из форм его призвания, его предстояния Богу.

В поэтическом цикле «Размышления о смерти» (1975 г.) мы слышим мотивы, созвучные «Песни» Франциска:

(…) Пусть по-прежнему низвергаются воды Кедрона,

и система крови в человеке не остановит смерть,

Он обозначил место иного рождения

и пред каждым открыл место той жизни,

что возносится над теченьем минувшего –

над умиранием[4].

Соединение христианской радости и креста – одна из чрезвычайно характерных черт жизненного пути как св. Франциска, так и Иоанна Павла II.

Кардинал Станислав Дзивиш, который около сорока лет был ближайшим помощником Кароля Войтылы, пишет в книге «Свидетельство»: «… Его путь был постоянным мученичеством. И в этом утверждении нет преувеличения. Иоанн Павел II сильно страдал и физически, и духовно, когда в определенные периоды времени был вынужден ограничить или совсем прервать свои занятия, связанные с осуществлением миссии Пастыря Вселенской Церкви. “В его жизни слово крест – это не просто слово”, – говорил его нынешний преемник на Престоле св. Петра кардинал Йозеф Ратцингер»[5]. «Он научился жить с этой болью, с болезнью. Это было возможно прежде всего благодаря его духовности, благодаря личной связи с Богом… Надо помнить, что боль сопровождала его с самого детства. Он очень рано утратил родителей и брата… Многие его друзья погибли во время войны… Следует вспомнить и трагический опыт покушения, который он пережил, уже будучи Папой… Это была и боль человека, раненного в глубине души, который не мог понять, почему другой человек направил в его сторону пистолет, чтобы его убить. Убить того, кто всегда противостоял насилию в любой его форме»[6]. Знаменательно, что после этого покушения Папа был благодарен Богу не только за спасение от смерти, но и за то, что пребывание в больнице помогло ему особенно остро почувствовать свое единение с другими больными. Кардинал С. Дзивиш пишет, что «из этого опыта родилось апостольское послание “Salvifici doloris”, в котором Святой Отец выразил глубокий смысл страдания, приобретающего особое измерение в плоскости веры, если это страдание переживается вместе с Христом, распятым и воскресшим. В этом случае страдание становится духовным богатством для Церкви и для мира»[7].

Свое внимание к больным Иоанн Павел II проявлял на протяжении всего понтификата. Уже в день своей инаугурации он попросил, чтобы в первом ряду посадили больных. Во время пастырского визита в США, находясь в Сан-Франциско, он взял на руки мальчика, больного СПИДом. А в корейском лепрозории поцеловал мужчину, болеющего проказой. Как здесь не вспомнить встречу с прокаженным св. Франциска, ставшую одним из важнейших моментов духовного обращения Ассизского Бедняка. Впоследствии служение больным и страждущим стало частью миссии св. Франциска и его собратьев.

С равным христианским смирением встретили оба подвижника и свою Сестрицу-смерть, которая для них была вратами в дом Небесного Отца.

В своем Сиенском завещании св. Франциск, чувствуя приближение смерти, оставил три заповеди братьям: чтобы «всегда любили друг друга, всегда бы любили и почитали госпожу нашу святую бедность и всегда оставались бы верны и покорны прелатам и всему духовенству святой матери Церкви»[8]. Обращаясь к личности Иоанна Павла II, мы видим, насколько отчетливо все эти заповеди осуществились в его жизненном призвании. Конечно, наиболее ярко проявилась в нем заповедь любви к ближним, в каждом из которых Кароль Войтыла видел образ Божий – даже в стрелявшем в него террористе. Дух верности и послушания Церкви, глубокого уважения к собратьям в священстве также был в высочайшей степени свойственен Иоанну Павлу II на протяжении всего пути его духовного призвания – от служения викарным священником до руководства Церковью на Престоле св. Петра. Вспоминая вторую заповедь св. Франциска, связанную с почитанием бедности, мы видим в облике Иоанна Павла II чрезвычайную жизненную неприхотливость, скромность в быту. Пережив лишения в пору детства и юности, Кароль Войтыла впоследствии вел довольно аскетический образ жизни. Известен факт, что, став Папой, он привез с собой в Ватикан только личную одежду, пару ботинок и книги…

Вспоминая первые дни понтификата Иоанна Павла II, важно отметить, что уже через неделю после своей инаугурации, 7 ноября 1978 г., еще до пастырской визитации римских приходов, Папа отправился в паломничество в Ассизи, чтобы поклониться мощам св. Франциска. Это был очень красноречивый факт, свидетельствовавший о том, какое значение придает новый Понтифик исторической и духовной роли ассизского святого, ставшего небесным покровителем Италии.

Возвращаясь к вопросу, вынесенному в заглавие этого размышления (и одновременно подводя определенный итог), можно было бы дать один краткий ответ: «Святость». Возможно, кто-то и возразит – ведь  Иоанн Павел II пока еще даже не провозглашен блаженным… Но речь идет вовсе не о чуде, необходимом для завершения беатификационного процесса. То, что не требует  какого-либо дополнительного подтверждения, так это чудо всего жизненного пути Иоанна Павла II, пути самоотверженного служения Богу и ближним, до последнего вздоха.

Игорь Баранов

[2] Поэтический перевод Александра Ельчанинова, см.: Святой Франциск Ассизский. «Сочинения». Издательство Францисканцев, Москва, 2009, с. 227-228.

[3] Перевод Андрея Базилевского, см.: Кароль Войтыла. «Крипта». «Вахазар», Москва, 1994, с. 61.

[4] Перевод Елены Твердисловой, см.: Иоанн Павел II. «Сочинения». Издательство Францисканцев, Москва, 2003, т. 2, с. 448-449.

[5] Dziwisz S. «Świadectwo». TBA, Warszawa, 2007, s. 220

[6] Там же, с. 220-221.

[7] Там же, с. 221.

[8] Святой Франциск Ассизский. «Сочинения». Издательство Францисканцев, Москва, 2009, с. 125.

на польском языке

Tydz. 6 Teksty – Dryl wojskowy

на русском языке

РЕКОЛЕКЦИИ С ИОАННОM ПАВЛОМ II

Составитель: о. Яцек Стрычек, Краков

НЕДЕЛЯ VI: Самодисциплина

«Утренние налеты на Краков вызвали такой переполох среди служителей Кафедрального собора, что некому было прислуживать на Мессе. Подвернулся Кароль, который пришел из Дембников на Вавель, поскольку была первая пятница месяца, а он строго соблюдал установленное для себя правило в этот день исповедоваться и причаститься. Эта первая военная месса перед алтарем Распятого Христа надолго запечатлелась в памяти – среди воя сирен и грохота взрывов».

Андре Фроссар, «Беседы с Иоанном Павлом II»

Это случайность или норма? Таким был Кароль. Бомбардировки никак не повлияли на его усердие. Когда другие боялись, он находился там, где необходимо. Это было так, потому что прежде он упражнялся, как солдат на полигоне.

День 1. Задание

«Таким образом, довольно быстро я стал полусиротой и «единственным сыном». Мои детские и юношеские годы связаны в первую очередь с личностью отца, духовная жизнь которого стала намного глубже после потери жены и старшего сына. Я присматривался к его жизни, видел, насколько он был требовательным к себе, как преклонял колени для молитвы. Это было самым главным в те годы, которые так важны в период созревания молодого человека».

Иоанн Павел II, «Автобиография» (издательство «Wydawnictwo Literackie»)

«Если принять, что жизнь в «удачливой» семье является условием становления зрелой личности человека, то нужно сказать, что в жизни молодого Кароля это условие выполнено не было. Мать умерла в 1929 г., когда ему было всего 9 лет. Старший брат умер в 1932 г., когда Каролю было 12. Он так и не познакомился со своей сестрой, поскольку она умерла сразу после появления на свет. Так что детство и ранняя юность будущего Папы, судя по всему, были временем опустошенности, вызванной потерей близких людей. Вдобавок ко всему, когда Кароль был уже взрослым, но еще очень молодым человеком (ему был 21 год), умер его отец.

(…) Стоит заметить, что последующие события той жизни раскрыли черты (самодисциплина, ответственность за последствия своего выбора, эмоциональное равновесие, чувство юмора), которые вовсе не указывают на такое детство. Если бы Кароль рос в полной семье, под заботливым взором обоих родителей, в дружеских отношениях с братьями и сестрами, биографы в один голос говорили бы: вот плод счастливого детства. Но каким чудом этот человек стал тем, кем является, несмотря на все удары, которые он получил на старте? В этом какая-то тайна».

Роман Грачик, «Краковский Войтыла»

Задание

Кто я? Часто мы сравниваем себя с другими, жалуясь в душе, что у них были лучшие условия, другие родители и т.д. Подойдет любой повод, лишь бы избавиться от ответственности за собственную жизнь. Атмосфера в доме Кароля во многом ему помогла, особенное влияние имел на него отец; однако видно, что он рассматривал свою судьбу как задание, а работу над собой как наилучший способ использовать шанс. Легко посчитать: даже если кто-то получил мало, но многократно увеличил это с помощью работы над собой, он наверняка достигнет чего-то большего, нежели тот, кто получил много, но только тратил впустую. Кто я? Я такой, какой есть (каким меня сделали другие), или я – «задание» для самого себя, т.е., работая над собой, становлюсь кем-то, кем хочу стать.

Выпиши 10 самых главных правил поведения, которые характерны для твоей семьи. Посмотри: у тебя то же самое? Что сделать, чтобы измениться? Придумай хотя бы две области, в которых нужно поработать над собой.

День 2. Пример.

«(…) Отец, который умел быть требовательным к себе, в некотором смысле не имел необходимости быть требовательным к сыну: смотря на него, я научился, что нужно быть требовательным к самому себе и стараться выполнить свои обязанности».

Андре Фроссар, «Беседы с Иоанном Павлом II»

«Семья Войтылы находилась в столь трудном материальном положении, что поручику пришлось вспомнить портняжное мастерство и вновь взять в руки иглу и нитки, чтобы чинить изношенный гардероб и перешивать свою военную форму в одежду для сына. Збигнев Силковский, один из ближайших друзей детства Войтылы, пишет, что поручик и ему перешил форму железнодорожника его отца, и добавляет: «Росли мы с Каролем очень быстро и то, что сегодня было в самый раз, через полгода становилось тесным и слишком коротким».

Но, несмотря на это, поручик мог также быть очень веселым. Еще один старый друг Папы вспоминает, что в первый дождливый день застал его в гостиной играющим с сыном в футбол. Кароль, будучи вратарем, защищал дверь, а отец забивал голы».

Тад Шульц, «Иоанн Павел II»

Задание

Проще всего воспитывать криком, это особенно необходимо, когда требуешь того, что сам не выполняешь. Много людей именно так «евангелизируют» других: поучают их, но не учатся на собственных ошибках. Кароль получил, возможно, самый важный жизненный урок от своего отца.  К тому же отец не только требовал и работал над собой; игра – это некий дар себя. Ведь требовать от себя легче, когда мы чувствуем, что нас ценят и поддерживают. Это действительно великое искусство – кропотливо и результативно работать над собой и нести в себе радость жизни.

Вспомни, кого недавно ты хотел поучать. Выпиши как минимум 3 замечания, которые ты, возможно, еще не успел высказать. Задумайся, работаешь ли ты сам над этим и можешь ли в этом развиваться. Этот метод – прекрасный и простой способ работать над собой. Ты всегда знаешь, что должен сделать…

День 3. Требование

«Будьте требовательны к себе!

Дорогие юные друзья! «Вы приняли духа усыновления» (Рим 8, 15). Не тратьте понапрасну этот замечательный дар! Будьте требовательны по отношению к окружающему миру, но прежде всего – к самим себе. Вы – дети Божьи! Гордитесь этим! Не становитесь посредственностями, не поддавайтесь диктату изменчивой моды, которая навязывает стиль жизни, не соответствующий христианским идеалам, не позволяйте иллюзиям мира потребления манить вас. Христос призывает вас к великим делам. Не подведите Его, иначе вы сами себя подведете».

Иоанн Павел II, Обращение к молодежи по случаю завершения паломничества. Ченстохова, 15 августа 1991 г.

«Он не любил долго копаться, бродить без дела – вспоминает пастыря-туриста один из участников сплава на байдарках «Санем». – Он был в очень хорошей физической форме. Если запланировал трассу, то проходил ее».

Станислав Столярчик, «Хобби Иоанна Павла II»

Задание

«Не любил копаться». Главный принцип правильного использования времени звучит так: не откладывай на потом то, что должен сделать! Чаще всего мы понимаем, что нужно что-то изменить в себе, и даже знаем, что именно – нам дают хорошие советы. И именно у самых хороших советов есть такая особенность: именно это нам менять и не хочется. Все вокруг это видят, говорят, призывают… В результате толстые остаются толстыми. Они сделали бы все, чтобы изменить свою ситуацию, лишь бы не менять себя и свои привычки. Уже и врач предупреждает, уже и анализы плохие (прошу прощения у тех, к кому это относится). А ведь нужно просто сделать это…

Вспомни, о чем чаще всего говорят тебе друзья; что ты должен в себе изменить? Почему ты это еще не изменил? Почему? Что ты можешь сейчас для этого сделать? Сделай это…

День 4. Крест

«После смерти матери и брата жизнь моего отца превратилась в непрекращающуюся молитву. Случалось, что я просыпался ночью и заставал его на коленях, так же, как я всегда видел его на коленях в приходском храме».

Иоанн Павел II, «Мое призвание»

«…[Иоанн Павел II] обычно начинал свой день с того, что простирался крестом в личной часовне. Наедине с Богом. (…) Он поставил пребывание со Христом во главу угла своих ежедневных занятий и служений. У него «была назначена с Ним встреча» каждый день. Поскольку он поместил молитву в самый центр своей жизни, ему удавалось справляться с самой насыщенной программой дня».

о. Конрад Краевский (церемониймейстер Иоанна Павла II), «Мир остановился, я плакал» («Gość

Niedzielny», 30.03.2008)

«Во время лыжных походов Войтыла всегда просил не разговаривать с ним в течение первых двух утренних часов – это время было отведено на размышления и созерцание. Разговаривать мы начинали позже, – вспоминает Хэннель [друг Папы, физик]».

Тад Шульц, «Иоанн Павел II»

Задание

Работа над собой требует перспективы. Нужно понимать, зачем я это делаю. Я где-то слышал, что у одной женщины мужа придавило автомобилем, когда он чинил подвеску. Жена услышала крик, прибежала и – хотя машина весила больше 2 тонн – подняла ее, спасая мужа. Откуда такая сила? Это риторический вопрос. Мотивация рождается, когда ты видишь цель. Больше всего мы способны сделать, когда кого-то любим. Часто люди ошибаются – хотят измениться, но не знают зачем. И быстро теряют мотивацию. Уставшая женщина после рабочего дня, скорее всего, не встанет ночью после двух часов сна… разве что плачет ее ребенок. Успешная работа над собой – это в первую очередь хорошая мотивация. Осознание – для кого ты хочешь это сделать, кому это нужно, какова цель, что хорошего произойдет…

Что Ты хочешь в себе изменить? Напиши. А теперь напиши, почему, какова причина. Представь это себе. Так, чтобы это стояло перед твоими глазами. Ты веришь в это? Что ты видишь?

День 5. Упражнения

«Молодой человек, который в определяющий для своего развития период призывается для службы в армии, особенно открыт в отношении всего, что несет ему священническое и пастырское служение. Подчиняясь военной дисциплине, он в то же время чувствует потребности своей души и в какой-то мере спонтанно старается достичь внутреннего порядка и гармонии. Многие епископы и капелланы военных частей со всего мира говорят об этом. Есть специальная катехизация, евангелизация, приближение к молитве и к жизни со Святыми Таинствами. А ведь для многих молодых мужчин это порог, когда принимаются взрослые и основополагающие решения на всю жизнь. Руководствуясь верой, легче избежать ошибки или даже духовного краха».

Иоанн Павел II

«Июль он провел в военном мундире, в лагере студенческого отряда в деревне Ожомла недалеко от Львова. Хотя он был освобожден от службы в армии, ему надо было пройти летние сборы. В Ожомле проживали украинцы, а отряд работал там на строительстве школы, чтобы таким образом поправить отношения между поляками и украинцами. Кароль находил время, чтобы с «огромным энтузиазмом», как говорил начальник лагеря, плавать в озере и играть в футбол (…). Есть также фотография, где Кароль работает на стройке школы: раздетый по пояс, на шее – скапулярий*».

Тад Шульц, «Иоанн Павел II»

* Скапулярий – «Покров Божьей Матери» – медальон или кусочки материи с изображениями Сердца Иисуса Христа  и Девы Марии, связанные с особенной практикой благочестия. 16 июля 1251 г. на горе Кармель Богоматерь дала Обещание св. Симону Стоку: «Кто умрет, имея на себе этот Скапуляр, не будет гореть в огне вечном».

Задание

Лучше раньше, чем позже. Молодость – это особое время, когда можно экспериментировать, упражняться, готовить себя к тому, что наступит в будущем. Военные упражнения часто кажутся бессмысленными, но на поле сражения нет времени на размышления, на пробы, как лучше поступить. Это нужно «иметь в себе». Поэтому нужно упражняться. Отвечать на жизненные вызовы, работать над собой. Благодаря этому некоторые не ломаются даже в сложных ситуациях. Я придерживаюсь такого правила (это касается не только молодости): как только в жизни начинается хороший период, нужно тут же приниматься за «тренировку». Таким образом, можно подготовить себя к следующим вызовам, а жизнь обычно движется «в гору»… Я люблю идти «в гору».

Сделай что-нибудь сегодня – «потренируйся»!!!

День 6. Сделайте что-нибудь для других

«С силой, которой Христос одаривает вас, говорите всем людям, что Бог желает сделать каждого человека  Своим сыном. Ваше свидетельство пусть будет закваской нового мира, которого жаждет каждый человек: действительно справедливого мира, солидарного и братского».

Иоанн Павел II, Обращение к молодежи по случаю завершения паломничества. Ченстохова, 15 августа 1991 г.

«Он путешествовал на телеге или пешком – в дождь или мороз, пробираясь через грязь или снег, – от деревни к деревне, всегда готовый помочь и всегда радостный. В повозке он постоянно что-то читал. Когда шел пешком, молился. Когда у одной  старой вдовы кто-то украл постель, он отдал ей свою, а сам стал спать на голом матрасе».

Тад Шульц, «Иоанн Павел II» (отрывок, касающийся пребывания в Неговицах)

Задание

Что же реально можно сделать для других? Это вопрос, который я слышу очень часто. Начни работу над собой. Когда ты становишься лучше, мир становится лучше. Поверь в это.

Что ты можешь сделать сегодня, чтобы мир стал лучше? …

День 4. Святой Дух

«- Моей матери уже не было в живых… Отец, заметив у меня отсутствие дисциплины,  однажды сказал:

“Кароль, ты не усердный министрант. Ты недостаточно молишься Святому Духу!” И предложил мне молитву.

- Ваше Святейшество, Вы не забыли ее?

- Я ее не забыл. Это был самый важный духовный урок, прочнее и сильнее

всего, что я мог бы вынести из моих лекций или поучений. С каким убеждением он мне говорил это!

Даже сегодня я слышу его голос. Результатом этого урока стала энциклика о Святом Духе».

Из беседы Иоанна Павла II с Андре Фроссаром

«Семья Войтылы вела размеренный образ жизнь. Утром мальчик шел в школу,

позже был обед в кафе Банасия, потом – два часа свободного времени (футбол, бег, а в дождливые дни – настольный теннис в доме рядом с храмом), выполнение домашнего задания, ужин и прогулки с отцом. Они оба любили пешие прогулки и бóльшую часть праздничных дней  (после Мессы) бродили по окрестностям Вадовиц».

Тад Шульц, «Иоанн Павел II»

Задание

Этот текст (связанный с молитвой Духу Святому) уже упоминался во время этих реколлекций. Я слышал рассказ кардинала Станислава Дзивиша о последних часах жизни Иоанна Павла II. В тот день Папа отслужил Мессу утром и вечером, буквально перед самой смертью; участвовал в молитве Литургии часов, а также в чтениях  в канун торжества Божьего Милосердия. И он произнес “свои молитвы”, в том числе молитву Святому Духу, которой научил его отец…

Начало и конец. Систематичность. Принципы. Как солдат на фронте, в час смерти готовый продолжать служить.

Подведи итоги реколлекций. Что стоит оставить? Что ты открыл? Обязательно поделись этим с группой, с которой проходил реколлекции.

Программа этого вечера, проходящего в рамках Дней Иоанна Павла II в Москве, включает обсуждение темы «Предел, положенный злу» в свете последней книги Иоанна Павла II «Память и идентичность», доклады «Плоды «Orientale lumen» и «Ut unum sint»: 15 лет спустя» и «Что роднит святого Франциска и Иоанна Павла II?», а также показ фильма об Иоанне Павле II «Кароль – Папа Римский, оставшийся человеком» (2006 г., режиссер Джакомо Баттиато).

Дополнительную информацию можно получить по тел. (499) 2569626

Адрес Культурного центра «Покровские ворота»: ул. Покровка 27, строение 1. Проезд: м. «Чистые пруды», далее трамваи А, 3 и 39 до остановки «Покровские ворота». В арку с надписью «Атон-лайн», потом направо, где магазин «Умная книга».

материалы на польском языке

Teksty – Przyjaznie

Przyjazn.avi

Dzein 1, S.Jura – Czeresnie z grandy.wmv

Dzein 2, Szesc sposobow.ppt

Dzein 3, H.Krolikiewicz, Spotkania towarzyskie.wmv

Dzien 4, Osobowosc w przyjazni.ppt

Dzien 5, H.Krolikiewicz, Wobec smiertelnie chorej kolezanki.wmv

Dzien 6, Duchowosc przyjazni..ppt

Materialy dodatkowe, PRZYJAŹŃ.doc

материалы на русском языке

РЕКОЛЕКЦИИ С ИОАННОM ПАВЛОМ II

Составитель: о. Яцек Стрычек, Краков

НЕДЕЛЯ V: ДРУЖБА

День 1. Спорт и дружба

Спортивные игры – это не только отдых или же проявление легкомысленности. Даже если вы не отдаете себе в этом отчет, они влияют на формирование характера и развитие добродетелей. В дальнейшем вы неоднократно будете вступать в общение с другими людьми. У вас будут возникать ситуации, проблемы и проекты, делающие жизнь похожей на матч, который должен быть сыгран по-честному, на матч, в котором большую роль играют мудрое использование собственной энергии, при сформировавшемся понимании контекста общества, частью которого является каждый человек; способность приспособиться к темпу других; а также лояльное и благородное отношение к командным действиям. Вот почему между школой и спортивными играми существует связь: они участвуют в формировании личности, могут многому научить, являясь одновременно выражением молодости – не только молодости тела, но также и духа.

Иоанн Павел II, «Вы – моя надежда» („Wy jesteście moją nadzieją”)

Поскольку в классе было несколько евреев, мальчики делились на 2 команды: католическую и еврейскую. С одной стороны на воротах стоял Лёлек Войтыла, с другой – Польдек Гольдбергер, сын стоматолога, огромный, как шкаф. Но часто не удавалось собрать нужное количество еврейских ребят, чтобы составить команду, даже если приглашали игроков из других классов. Тогда Лёлек защищал ворота… еврейской команды, особенно если на поле не было Гольдбергера.

Мариан Беньаш: «Я приезжал на занятия издалека, и у меня всегда был час до отъезда поезда. Лёлек приглашал нас поиграть в футбол в близлежащей аллее. Конечно, он приносил мяч, потому что для нас, деревенских детей, это была вещь недостижимая».

Шчепан Могельницкий: «Спорт он воспринимал серьезно. Игра между классами являлась событием, «священной войной». Желанием и целью каждого из нас была победа. Так же относился к этому и Кароль».

Станислав Столярчик, «Хобби Иоанна Павла II»

(Stanisław Stolarczyk, „Hobby Jana Pawła II”)

Задание

Матч означает соревнование, борьбу: кто выиграет, тот лучший. В приведенных отрывках, где Папа расхваливает спортивные игры, показана важная черта дружбы: речь не идет о том, чтобы постоянно уступать другому, но нужно вести себя так, чтобы другой не чувствовал себя проигравшим. Победа и поражение выявляют, кем ты являешься, что умеешь, «на каком ты месте». Соревнования показывают реальность. Дружба видна в том, как человек ведет себя, когда выигрывает и когда проигрывает, кто и что оказывается самым важным при этом. Таким образом, через соревнования дружба становится дорогой к правде – потому что некоторые поражения можно принять только от друзей…

Подумай, кому ты можешь проигрывать без боли, сколько таких людей? И кто не боится проигрывать тебе? Можешь ли ты сегодня сыграть с кем-то, соревноваться, только по-настоящему?

День 2. Отдавать

Лучше всего мы узнаем человека, пребывая с ним. Нужно, чтобы молодость помогала вам «возрастать в мудрости» через пребывание с другими. Ведь это время, когда человек знакомится с новыми людьми, когда завязывается дружба – в более широком кругу, чем семья. Открывается большое пространство, приходит опыт, который имеет значение не только в смысле познания, но также в аспекте воспитания и этики. Опыт, приобретенный в молодости, будет полезен, если благодаря ему вы сможете выработать также практический взгляд, прежде всего способность правильно различать, что есть что – по отношению ко всему, что касается человеческой жизни. Этот опыт будет благословенным, если вы постепенно научитесь правде о человеке – о каждом человеке и о себе самом – правде, которую замечательно синтезирует текст Конституции Второго Ватиканского Собора “Gaudium et spes”: «Человек — единственное на земле творение, которое Бог пожелал создать ради него самого — может полностью найти самого себя только через искреннюю самоотдачу».

Итак, давайте познавать других людей, чтобы полнее становиться людьми через умение «отдавать себя»: быть «человеком для других». Недосягаемой вершиной этой правды о человеке – антропологии – является Иисус из Назарета. Очень важны годы его юности, когда он «возрастал и укреплялся духом, исполняясь мудрости».

Иоанн Павел II, «Вы – моя надежда»

Часто существует искушение найти в чертах и успехах молодого Кароля Войтылы предпосылки будущих достижений и положительного развития. Все свидетельства людей, которые его знали, подтверждают, что он был действительно замечательным сыном, учеником и другом. Его интеллектуальные таланты признавали все, он быстро выучивал то, на что другим требовались часы. Он не придавал особого значения своим успехам. Никто никогда не упоминал, чтобы по отношению к нему кто-либо испытывал чувство зависти. Причиной этого была, в том числе, его готовность помочь другим освоить материал, который был для них слишком сложным. Он вырос в культурной среде, где набожность считалась совершенно естественным качеством, а то, что он производил впечатление человека более набожного, чем другие молодые люди его возраста, воспринималось не как амбивалентность, а как что-то достойное восхищения. Лёлек вовсе не был «ботаником». У него была нормальная социальная жизнь, соответствующая месту и времени, в которое он жил, и дружил он и с мальчиками, и с девочками. Был заядлым спортсменом, исходил километры в поисках лучших лыжных трасс. Уже тогда он открыл молитвенную, медитативную сторону своей личности, но у него были друзья в разных сферах общества. Обладая даром копировать других людей, он изображал своих учителей, и его друзья считали, что у него очень хорошо и смешно это получалось. Он хорошо адаптировался к требовательному окружению в университете и в большом городе – важном культурном центре Польши.

Джорж Вейгель, «Свидетель надежды»

Задание

От природы каждый из нас нуждается во многом, и сначала мы хотим получить что-то для себя… Часто нам трудно противостоять этому желанию. Но когда каждый хочет получить для себя, а нет того, кто бы отдавал, образуется пустота. Берущие убегают от других берущих, потому что те могут отобрать. А немногие, которые отдают – просто нарасхват, но хватит ли всем… Самоотдача – это ключ к приобретению друзей: “приобретайте себе друзей богатством неправедным” (Лк 16, 1-13). Конечно, это только предлог, чтобы встретить человека по-настоящему!

Дружба – во взаимности.

Попробуй сегодня что-нибудь отдать (например, сладости). Посмотри на реакцию. Но помни: отдавать – это искусство, и иногда нужно учиться на ошибках.

День 3. Со многими…

«Я подружился со многими рабочими. Они часто приглашали меня в гости. Уже будучи священником, а затем епископом, я крестил их детей и внуков, благословлял их браки, служил панихиду на похоронах многих из них. У меня была также возможность убедиться в том, сколько в них кроется религиозного чувства и жизненной мудрости. Эти связи – как я уже говорил – сохранились надолго и продолжались после окончания оккупации, в общем-то, вплоть до момента избрания меня епископом Рима, а некоторые продолжаются и до сего дня в форме переписки».

«В шахтах рабочие договаривались, чтобы не помогать друг другу поднимать перевернутую тележку, потому что, мучаясь с ней, человек таким образом продлевал отдых другим, и в то же время меньше работы делалось для немцев, для их победы. Этому правилу придерживались все, кроме студента Войтылы, который не мог спокойно смотреть на долгие мучения того, кто пытался вернуть тележку в прежнее состояние, и всегда помогал».

Задание

Странные связи. Кем были те, с кем он дружил? Часто приходится наблюдать, что люди выбирают «друзей» из числа тех, кто чем-то привлекателен. Есть «звезды», вокруг которых множество знакомых, «друзей», и есть очень много одиноких людей, о которых никто не знает, какие они на самом деле. Это очередная черта феномена «брать». А я скорее верю в такую дружбу, когда что-то вкладывают в другого человека, терпеливо ожидая, когда он разовьется, и из него вырастет «кто-то».

Подумай, есть ли в твоем окружении «тени» – тихие люди, которые есть, но о которых ты ничего не знаешь. Попробуй узнать…

День 4. Мужчины-женщины

«Я очень хотел бы пожать руку каждому из вас, с каждым встретиться взглядом, каждому сказать что-то личное и дружественное. Однако то, что нет возможности это сделать физически, не является препятствием для глубокого единения – я соединяюсь с вами мысленно и сердцем. (…)

Бог дал мне благодать огромной любви к молодежи. Поэтому я хотел бы говорить с вами так, как разговаривают с другом, с каждым в отдельности, с глазу на глаз, от сердца к сердцу».

Иоанн Павел II, «Вы – моя надежда»

Журналисты неустанно искали все новых подробностей, желая найти что-то особенное, очень личное, что открывало бы прежде неизвестные эпизоды из жизни Папы того периода, когда он еще не был священником. Мои твердые заверения, что я не знаю подобного рода фактов, которые они ожидают получить, казались подозрительными, ведь невозможно, чтобы у такого «симпатичного молодого человека» не было каких-то романтических историй, и трудно поверить, что никто из девушек не пробовал его «заполучить»… Последний раз, когда меня «приперли к стене», я сказала, что даже если такие девушки были, то я об этом ничего не знаю. Вдобавок, обычаи в наши времена очень отличались от нынешних. Приличные девушки вели себя очень скромно, и я не представляю себе ситуацию, чтобы девушка проявляла свою симпатию «захватническим способом», как это бывает теперь не только в фильмах, но вообще везде. Кроме того, дружеское, приветливое, но не экспансивное поведение Кароля Войтылы не располагало вести себя подобным образом. Нужно еще добавить, что у Кароля, кроме врожденной серьезности, сочетающейся с простотой и открытостью, было – что не менее важно – потрясающее чувство юмора».

Данута Михаловская, «Память не всегда святая» (Danuta Michalowska, «Pamiec nie zawsze swieta»)

Если молодой человек, имея такие определенные склонности к религиозной жизни, не поступал в семинарию, это могло рождать подозрения, что имеет место влюбленность или привязанность. В школе у меня было много друзей и подруг, я участвовал в школьном любительском театре, но это было не главное. В тот период мне казалось, что самое важное – это моя увлеченность драматургией и театром.

Иоанн Павел II, Автобиография

Задание

В тексте появляются странные сопоставления: дружба и дистанция. В каком-то смысле (особенно в отношениях между мужчиной и женщиной) это прецедент. В наше время интимность стала одним из развлечений. То, что являлось сугубо личным, стало поводом удовлетворения эгоизма. Поскольку дружба требует времени, уменьшение дистанции должно быть совмещено с ответственностью за себя. Сегодня нам кажется, что у нас не так много времени и все должно происходить сразу же, прямо сейчас. Однако дружба всегда означает дистанцию. Дистанция позволяет яснее видеть. Ведь речь идет не только о том, чтобы быть друг с другом, но чтобы вместе двигаться вперед. Дружба всегда означает также цель: не может дружить тот, у кого нет цели. Люди, которые ищут близости без цели, «поедают» окружающих. Какова твоя цель, что важно для тебя? Напиши список и обозначь иерархию. И вот с этим можешь начать путь к истинной дружбе.

День 5. Беда

Любовь к ближним… Поскольку истинность нашего единения с Христом должна принять обличие настоящей любви ко всем людям, начиная с самых близких, она (эта истинность единения) должна проявляться в нашем отношении к собственной семье, друзьям, знакомым, в усилии мирного сосуществования со всеми людьми, в готовности мириться и прощать, когда это необходимо. Таким образом Таинство Евхаристии станет началом и очагом того самого единения Церкви, которого так желал Христос и к которому так стремился Второй Ватиканский Собор.

Иоанн Павел II, „Вы – моя надежда”

Задание

Морозный день 29 февраля 1944 года. Почти 24-летний Кароль только что закончил тяжелую работу по очистке соды в городке Борек Фалецки. Он возвращается привычной дорогой в квартиру по адресу Тынецкая улица, дом 10. Он шел по мостовой, почти по бордюру. Недалеко от площади Матечна его нагнал большой немецкий грузовик. Несшийся на огромной скорости автомобиль задел Кароля, и он упал на мостовую, как неживой. Мимо на трамвае проезжала Юзефа Флорек, которая увидела случившееся. Она вышла на ближайшей остановке и подошла к лежавшему на мостовой молодому рабочему. Он был без сознания. Несколько секунд она стояла, не зная что делать, заслоняя лежащего от проезжающих автомобилей. Наконец одна из машин остановилась. Из нее вышел немецкий офицер. Увидев, что произошло, он велел Юзефе принести воды из ближайшей канавы, а сам остался около Войтылы. Грязной водой они смыли кровь с лица пострадавшего, который начал подавать признаки жизни. Тогда офицер остановил грузовик, везший жерди, и велел отвезти раненого в больницу на улице Коперника. Кароль Войтыла попал туда со сломанной ключицей и сотрясением мозга. В больнице он провел 12 дней, а когда покинул ее, не забыл о своей спасительнице. Он писал письма Юзефе Флорек, обращаясь к ней, как к человеку, которому обязан спасением от смерти.

Друг познается в беде. Давайте посмотрим на эту поговорку по-другому: в беде можно встретить людей, которые станут твоими друзьями. Нет ничего особенного в помощи людям, которые и так со всем справляются… Обращение Папы «ко всем людям» тоже означает именно это. Поэтому не бойся принимать участие в чужих бедах и проблемах, если ты ищешь друзей…

Для решения какой своей проблемы ты хотел бы привлечь других людей? Ты видел сегодня «беду на улице»? Постарайся сегодня отметить чужие беды и проблемы. Пока не принимай в них участия. Просто запиши их вечером…

День 6. Просто дружба

Письмо Войтылы супругам Котлярчик, Краков, 7.10.1940

«Дорогие мои!

Халинка привезла мне Ваше письмо, которое мне особенно дорого, после столь долгого ожидания. Оно меня очень растрогало, как и сам факт того, что я увидел знакомое лицо из Вадовиц. Я глубоко взволнован.

Сначала, мои дорогие, я хотел бы обратиться к содержанию Вашего письма. Ты прекрасно знаешь, Метек, что не можешь меня задеть дружеским советом, даже если на первый взгляд он кажется болезненным. Я прекрасно отдаю себе отчет в том, что все твои замечания верны. Что касается того пламени, которое разгорелось во мне, полагаю, оно сильно зависит от действия Высшей Силы. Я чувствую, что в данном случае речь идет не о ремесле, а это какой-то порыв. Я бы не хотел напрямую говорить: действие Благодати (…) Полагаю, что на Благодать нужно уметь отвечать Смирением. Поэтому с этой точки зрения битва за Поэзию будет битвой за Смирение. (…)

Директор уехал. Впрочем, он не так уж импонирует. Я сильнее привязываюсь к людям с таинственным внутренним миром, великим внутренним миром. Это вовсе не означает, что у Директора такового нет. Но, поверьте мне, я обладаю врожденной неприязнью к громогласной славе. Возможно, потому что, несмотря ни на какие усилия, мы не можем разговаривать на равных. В любом случае, я не чувствую сильной связи, нет, совсем нет.

Халина что-то упоминала о Вашем возможном переезде в Кальварию. Может, это и к лучшему.

Во всех наших делах мы должны опираться на молитву. Помните, что мы являемся участниками

Общения Святых. Взаимная молитва – это взаимное призывание Благодати друг на друга.

Все является делом Благодати.

Кучмерчика окончательно выселили из его квартиры.

Мой Папа передает Вам приветы.

Также шлю обеим семьям заверения в уважении и поздравления, вверяю вас Богу, целую.

Лёлек»

День 7.

На основе «Путеводителя по дружбе» о. Иосифа Августина

подготовила Анджелика Масланка

Что такое дружба? Дружба – это одна из самых глубоких и сильных связей, которые могут возникнуть между людьми. Таких связей нет среди животных, они характерны только для человека, они являются не только проявлением его человечности, но также и заданием, проистекающим из этой человечности. Древние полагали, что каждый из нас приходит на свет в качестве «Homo amicus», а сама дружба является «самой счастливой, самой человечной любовью, венцом жизни и школой добродетелей» (К.С. Льюис).

Характерные черты дружбы:

1. ПРАВДА – единственный фундамент, на котором может возрастать настоящая дружба. С другой стороны, стремление к ней является высшей целью дружбы.

Аристотель утверждает: «Идеальная дружба возможна между людьми добрыми, придерживающимися одинаковых ценностей. Главная черта дружбы – жить честно ради своего друга».

Поэтому друзья:

- вместе стремятся к добру;

- желают его для себя;

- делятся им друг с другом;

- помогают друг другу в его поисках.

В свою очередь, пространство правды и добра в дружбе является основой чувства безопасности – друзья не плетут интриги, не доносят, не делают подлости.

Настоящий друг не вовлекает во зло, а наоборот, помогает преодолевать слабости и стремиться к совершенству.

2. ИСКРЕННОСТЬ. Любые недомолвки и полуправды являются серьезным препятствием для расцвета настоящей дружбы. Также в ней нет места для лести. Книга Притч говорит: «кто льстит другу, одевает ему силки на ноги» (Притч 29, 5).

Лесть друг другу обычно мотивируется личной выгодой, страхом за себя или моральной фальсификацией, поэтому привносит в отношения дружбы дух лжи и моральной непристойности.

Друзья не прячутся, не скрывают тяжелую правду о себе, потому что не боятся осуждения и отвержения. Они одаривают друг друга взаимным уважением и принятием.

Однако искренность в дружбе не появляется спонтанно. Это плод тяжелой работы над собой каждого из друзей.

3. УМЕНИЕ СЛУШАТЬ. Эта черта дружбы лично меня восхищает особо. Дружба несет в себе дар умения слушать и дар быть выслушанным. Друзья делятся всем, что проживают за день: радостями и горестями, успехами и поражениями, заботами и беззаботностью. Друг всегда готов терпеливо и доброжелательно выслушать, оказать поддержку и сочувствие.

4. УМЕНИЕ ХРАНИТЬ ТАЙНУ. Одна из фундаментальных черт настоящей и верной дружбы, которая неразрывно связана с искренностью и умением слушать.

Квинт Гораций Флакк очень точно подметил: «Кто сплетничает о друге, тот обладает черным характером, того берегись, Римлянин!»

5. СВОБОДА. Каждый из друзей может иметь круг собственных друзей. В общие увлечения и творческую работу друзей могут включаться и другие люди. Расширение круга друзей не портит уже сложившихся дружеских отношений, но обычно укрепляет и углубляет их.

Свобода друзей подразумевает также, что они не навязывают ничего друг другу: ни интересы, ни желания, ни предпочтения. Навязывание собственных дел обычно отдаляет друзей и вполне верно воспринимается как попытка манипуляции и ограничения свободы.

6. ВЕРНОСТЬ. Верность в дружбе особо ценна, поскольку не гарантирована каким-либо общественным или юридическим договором, как это происходит в случае супружеской или родительской любви. Верность является одной из самых главных добродетелей дружбы, но рождается она во время получения трудного опыта и проб.

Вильям Шекспир советует: «Когда у тебя будут друзья и ты испытаешь их, ты должен приковать их к своей душе стальными обручами».

7. ОДНОЗНАЧНОСТЬ. Дружба – это единственная форма эмоциональной связи, которую не сопровождает двойственность переживаний. Во время влюбленности возможна ненависть к любимому человеку. Мы можем испытывать двойственные чувства по отношению к родителям и собственным детям. Но при этом не можем быть двойственными по отношению к нашим друзьям. Если в нас появляется двойственность, дружбе наносится ущерб.

8. ТЕРПЕНИЕ. Поскольку дружба не требует исключительной любви, она может быть очень терпеливой. Она продолжается и тогда, когда по важным причинам нет возможности поговорить. Нередко, встречаясь через много лет, друзья разговаривают так, как будто продолжают диалог, прерванный буквально вчера. Годы принудительной разлуки не уничтожают настоящую дружбу. Друг уходит, дружба продолжается.

9. ОДИНОЧЕСТВО. Человек не в состоянии вынести тяготы жизни в одиночку. Ему нужны друзья. Однако дружба не исключает из нашей жизни одиночество. В свою очередь, одиночество открывает истину, что каждый из нас сам и только сам отвечает за собственную жизнь. Имея даже самых лучших друзей, в итоге мы сами отвечаем за свою жизнь перед Богом и людьми.

Борясь в одиночестве с ответственностью за жизнь, мы чувствуем потребность в поддержке друзей, на которых мы всегда можем рассчитывать. Мы живем в постоянном напряжении между близостью и интимностью в дружеских отношениях, а также отдалением и одиночеством. Зрелость проявляется в умелом сочетании одиночества и дружбы.

Если мы не умеем правильно переживать одиночество, не умеем по-взрослому переживать и дружбу. Творческие минуты в одиночестве и в условиях внутренней свободы не только не изолируют нас от друзей, но наоборот, сближают с ними.

В одиночестве мы скучаем по друзьям. Но когда мы пресытимся любовью и присутствием друзей, часто мечтаем о минутах тишины и одиночества.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

Ян Тирановский, мистик.

С Яном Тирановским Кароль познакомился весной 1940 г. в Кракове, в храме Св. Станислава в Дембниках. Тирановскому, по профессии портному,  тогда было около 40 лет. Это был человек глубокой молитвы, он еженедельно читал в храме лекции для молодежи, а затем основал Розарий юношей – пятнадцать молодых людей ежедневно молились один раз «Отче наш» и десять «Радуйся, Мария». Одним из юношей был Войтыла.

«Кроме того, Тирановский проводил еженедельные встречи. Беседы основываются на определенном произведении, которое он выбирает, и касаются прошедшей и будущей недели. Это могут быть размышления о главном недостатке и главной добродетели, о слабости, о призвании, познании своего характера, темперамента, способностей, талантов. Или же о развитии собственных возможностей, о борьбе с недостатками, об интеллектуальном и эмоциональном развитии, о всеобщем развитии человечества на основе учения Иисуса Христа. Он является идеалом человека, с которым можно встретиться через Слово Божье на Святой Мессе, в каждом чтении и во время размышления».

Мечислав Малиньский, «Кароль Войтыла»

Иоанн Павел II в беседе с А. Фроссаром вспоминал:

«Именно благодаря Яну в моих руках так рано – раньше, чем пришло осознание священнического призвания, – оказались аскетические книги первой величины, такие как  житие св. Иоанна Креста (…). Самое главное – что Ян Тирановский стал для меня проводником в новый мир, о существовании которого внутри себя я раньше не знал».

Совместное стремление к Правде, которую наверняка они оба искали вместе с другими юношами, вызвало между Яном и Каролем необыкновенную, истинную дружбу, не зависящую от возраста, положения в обществе или эстетического вкуса. Ключевую же роль в возрастании Войтылы сыграла «непохожесть» Яна, та непохожесть, которая манит за собой, которая требовательна, которая велит становиться лучше.

Когда немцы арестовали всех священников, работавших при храме Св. Станислава в Дембниках, Тирановский, чтобы не оставлять юношей без пастырской опеки, предложил своим пятнадцати ребятам взять на себя такую же работу, которой занимался он сам. Важным знаком взаимного доверия явился тот факт, что именно Кароль Войтыла стал первым «наставником». Из-за отсутствия других возможностей Кароль разговаривал с мальчиками по дороге на работу: один мальчик провожал его от Тынецкой улицы до соляной шахты «Сольвей», а другой, наоборот, на Тынецкую.

Предлагавшиеся Тирановским произведения (в том числе житие св. Иоанна Креста, а также «Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы» св. Людовика Марии Гриньон де Монфор) постоянно сопровождали Кароля во время работы на фабрике.

Ян Тирановский тяжело заболел, когда Войтыла учился в Риме (1946-1948), в 1946 г., и умер 15 февраля 1947 г.

В газете «Tygodnik Powszechny» от 1949 г. мы находим рассказ Кароля Войтылы:

«Он жаловался мне еще в самом начале болезни, которая длилась год, что не может обходиться без успокоительных средств и что ему не хватает сил, чтобы принять болезнь во всей ее жестокости. Это было действительно что-то вроде постепенного и полного уничтожения. Все началось с руки, которую неправильно лечили. До этого заражение было вытеснено из всего организма с помощью пенициллина. Долго лечили само плечо. Но в итоге были вынуждены ампутировать предплечье. И все же заражение вернулось, распространилось на ноги, внутренние органы, гной заполнил внутренние органы слуха. За три дня до смерти Ян полностью оглох. Но, несмотря на это, он постоянно был радостным и улыбающимся, даже лучезарным».

«Правда о новой, насыщенной внутренней жизни, которая была присуща Яну, была им совершенно неизвестна. Здесь речь шла не о лекции, не о познании чего-то, речь шла об изменении жизни и жизненных установок. А ведь эта жизнь казалась до этого вполне хорошей, почти идеальной, в первую очередь неподверженной внешним воздействиям, недоступной каким-либо навязанным влияниям. Каждый из нас настойчиво проверял на Яне правду его слов, с трудом менял свои взгляды – рациональные, чувственные и все остальные. Это была длительная работа, в ходе которой процессы благодати высвобождались в молодых душах и реализовывались в них через общение с внутренним миром этого простого, доброго человека. Этот внутренний мир был основой его слов, он объяснял все его поступки, он приковывал к Яну вопреки всем предупреждениям и преградам.

Его слова часто задевали нас не потому, что они были какие-то неправильные. Они не были оригинальны. Наше самолюбие страдало, чувствуя разницу уровней, которая разделяла его и наши внутренние миры. Но, помимо этого, сам опыт Яна постепенно возрастал посредством постоянного общения с его внутренней правдой. Он раскрывал Бога намного более непосредственно, чем проповеди и книги, он утверждал, что можно не только о Боге узнавать, но можно Богом жить».

Стихи-1

В выступлении ансамбля “Canticum” под управлением органиста и композитора Анны Ветлугиной прозвучало в том числе произведение на стихи Кароля Войтылы, написанное А. Ветлугиной к открытию Дней Иоанна Павла II – 2010

Дни Иоанна Павла II в Москве открылись вечером памяти понтифика

Москва, 12 апреля, Благовест-инфо. Вечером памяти Папы-поляка открылась 9 апреля в Москве программа традиционных Дней Иоанна Павла II. В связи с пятой годовщиной смерти Кароля Войтылы (2 апреля) и девяностолетием со дня его рождения (18 мая) российское Общество Иоанна Павла II решило сделать эту программу  расширенной: она включает и органный концерт в кафедральном соборе Непорочного Зачатия, и  духовные упражнения, основанные на текстах покойного понтифика, и торжественную мессу памяти понтифика, и вечер воспоминаний о нем.

Как отметил, открывая вечер памяти в Культурном центре «Покровские ворота», директор издательства францисканцев Игорь Баранов, Дни Иоанна Павла II – это «не только и не столько дань памяти, сколько переживание живого общения с ним, которое он начал при жизни». Приводя свидетельства многих людей, выступавший подчеркнул, что они пережили личное обращение ко Христу благодаря встрече, очной или заочной, с понтификом. Напомнив, что Иоанн Павел II встречался с такими выдающимися россиянами, как А.Солженицын, А.Сахаров, Д.Лихачев, И.Баранов сказал, что, хотя визит в Россию Папы так и не состоялся, но «встреча его с Россией произошла в душах людей»: «Это встреча любви, которую Иоанн Павел II обращал ко всему миру и к российском народу, к которому он испытывал особое чувство».

Далее выступил генеральный викарий архиепархии Божией Матери в Москве монсеньор Сергей Тимашов, который начал с признания, что вся его жизнь в Церкви «неразрывно связана с именем Иоанна Павла II». По словам монс. Сергея, Иоанн Павел II, понтификат которого продолжался дольше многих, «провел Церковь как кормчий через значительные изменения и сам повлиял на характер этих изменений». Священник отметил многочисленные дарования Папы-поляка, в том числе литературный талант, актерские дарования, дар проповедника; «во всех его личных талантах являло себя действие Святого Духа», сказал выступавший. Особенное впечатление на священника произвели последние земные дни Иоанна Павла II, который, при всей физической немощи, являл «силу Божию, преодоление немощи в силе Воскресшего Христа», и это поразительное явление приковало к себе внимание всего мира. Монс. Сергей Тимашов упомянул также, что успешно идет процесс беатификации Иоанна Павла II: теперь о нем уже говорят как о «достопочтенном слуге Божьем».

Темы прославления поминаемого понтифика коснулся и Игорь Баранов. Он напомнил, что 2 апреля 2007 г., во вторую годовщину со дня смерти Иоанна Павла II, завершилась первая фаза процесса беатификации Иоанна Павла II. А в декабре 2009 г. Папа Бенедикт XVI подписал декрет, провозглашающий героические добродетели своего предшественника. Согласно канонам Католической Церкви, для канонизации святого необходим также такой этап,  как признание чуда по его заступничеству. Французскую монахиню Мари Симон-Пьер в католическом мире считают живым свидетельством чуда по молитвам к Каролю Войтыле. 46-летняя монахиня, состояние которой медики считали безнадежным из-за прогрессивной формы болезни Паркинсона, чудесным образом исцелилась, после того как сестры из ее монастыря начали молиться за ее выздоровление, прося помощи у покойного Иоанна Павла II.  По словам И.Баранова, эта история получила неверное толкование в СМИ: сообщения о том, что исцеленная вновь заболела, не соответствуют действительности, подчеркнул он. Как поясняется на сайте Общества Иоанна Павла II в России, монсеньор Славомир Одер, постулатор беатификационного процесса Кароля Войтылы, еще в марте 2007 года пояснил, что случай с сестрой Симон-Пьер был выбран среди множества других возможных чудес, свидетельства о которых поступали со всего мира, по двум причинам: во-первых, монахиня исцелилась от болезни, которой страдал сам Папа, а во-вторых, после своего исцеления она может продолжать свое служение, связанное с опекой материнства, посвящая себя «сражению за достоинство человеческой жизни», в котором всю жизнь участвовал и Папа своим учением и служением».

Переводчик текстов Иоанна Павла II, в том числе его стихов на русский язык Елена Твердислова выступила с сообщением о близости поэтического восприятия понтифика православному мироощущению, а также о значимости света в поэтике Иоанна Павла II. По мнению переводчика, в его текстах можно отыскать мотивы, близкие о.Павлу Флоренскому и Данилу Андрееву.

Стихи Иоанна Павла II в своем переводе прочитал Андрей Базилевский – он первым перевел стихи Папы на русский язык, издав в 1994 г. поэтический сборник «Крипта» с предисловием С.С.Аверинцева. Вокально-инструментальную композицию на стихи Иоанна Павла II исполнила группа музыкантов под руководством Анны Ветлугиной –  органиста кафедрального собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.

На вечере выступил также писатель Чингиз Гусейнов, представленный как «единственный мусульманин в российском Обществе Иоанна Павла II». Он говорил о «великом чуде Иоанна Павла II», о его огромной роли в межрелигиозном диалоге.

Подробную программу Дней Иоанна Павла II в России -2010 можно найти на сайте Общества Иоанна Павла II.

Юлия Зайцева

Выступает филолог и переводчик Андрей Базилевский

материалы на польском языке

Teatr – teksty.pdf

Презентация Marzenia

Видео

JPII i B-boye.wmv

материалы на русском языке

презентация “Мечты”

РЕКОЛЕКЦИИ С ИОАННОM ПАВЛОМ II

НЕДЕЛЯ IV: ТЕАТР

Для Кароля Войтылы мир искусства всегда был «на службе духа», «призванный к созиданию человека».

/Jan Ciechowicz, Dom opowiesci, Gdansk 1992, s. 114/

Какая разница между творцом и художником? Сотворяющий сам дает бытие, извлекает нечто из ничего — ex nihil sui et subiecta, как говорится по-латински — и этот точно обозначенный способ принадлежит исключительно Всемогущему. Художник же использует то, что уже существует, придавая ему форму и смысл. Такой вид деятельности присущ человеку, который есть образ Бога. В Библии говорится, что Бог создал мужчину и женщину «по Своему образу», а затем — что Бог доверил им миссию владычествовать над землей. Это было в последний день творения. На протяжении предыдущих дней Ягве творил вселенную в «ритме космической эволюции». В завершение Он сотворил человека — как самый совершенный плод Своего замысла. Человеку Он подчинил видимый мир — огромное поле для проявления его творческих способностей.

Призвав человека к бытию, Бог доверил ему задание быть художником. В «художественном творчестве» человек больше всего проявляет себя как «образ Божий»; он выполняет это задание, формируя прекрасную «материю» собственной человечности и осуществляя творческую власть над окружающим миром. Божественный Художник, оказывая художнику-человеку ласковую снисходительность, уделяет ему искру трансцендентной мудрости и призывает его принять участие в Своей созидающей силе. (…) Поэтому чем лучше художник осознаёт свой «дар», тем более он расположен видеть самого себя и всё творение глазами, способными к созерцанию и к благодарности, вознося Богу гимн хвалы. Только таким образом он может до конца понять себя, свое призвание и миссию.

Не все призваны к тому, чтобы быть художниками в точном смысле слова. Однако согласно Книге Бытия, задача каждого человека — быть художником своей жизни: человек должен сделать из неё произведение искусства.

Иоанн Павел II, Послание людям искусства (List do artystów, Wrocław 2005, s. 4–6).

1. Театр и призвание

«Я вынужден признать, что весь этот особенный театральный опыт отложился очень глубоко в моей памяти, хотя с определенного момента я уже осознавал, что театр — не мое призвание».

Иоанн Павел II «Дар и тайна»

«Одна из сокурсниц по полонистике рассказывала мне, что когда, счастливые после сдачи всех экзаменов первого курса университета, мы стояли в нашей «Голубятне» на улице Голубиной, где у нас проходила бóльшая часть занятий по полонистике, Кароль провел пальцем по плану лекций на следующий год и тихо сказал: „Нет, это не то”. Тогда мы так и не поняли, что могут означать эти слова… „

Г. Круликевич-Квятковска

«… Я уже был знаком с литературными и артистическими способностями Кароля — а были они незаурядными, — поэтому его желание отойти от жизни искусства я расценивал как разбазаривание Божьих даров. Так я это и аргументировал, пригласив Кароля на долгий разговор и пытаясь выбить у него из головы монастырские идеи. Я напомнил ему, сославшись на евангельскую притчу, об умножении доверенных человеку талантов (Мф 25, 14; Лк 19, 13) … Следующее подтверждение моих доводов я нашел в известном стихотворении Норвида “Прометидион”: “Свет не для того, чтобы его прятать…”, и т.д. Те или иные мои аргументы, которыми я, как пресловутый адвокат дьвола пытался увести Кароля от его намерения, падали в пустоту…

Кароль не поддался, уступив лишь в одном — он отказался от монастырской изоляции и вскоре поступил в тайную духовную семинарию…»

Т. Кудлиньский «Юные годы Кароля Войтылы» („Młodziencze lata Karola Wojtyły”)

Задание

Люди часто говорят: зачем я буду этому учиться, мне это не пригодится! Это смешно и странно: откуда мы можем знать, чтó пригодится… Ведь жизнь так разнообразна. По сути, такая позиция — это лишь отговорка, чтобы можно было не расставаться с ленью; такой образ жизни, заключающийся в делании только того, что легко и приятно. Чего только человек не придумает, чтобы не прилагать усилий. В отношении Кароля считалось, что он приложил усилия, обладает талантом — а сейчас его растрачивает. Но жизнь так разнообразна… В будущем он нашел применение своим трудам, причем совершенно невиданным способом. Насколько его (и наша) жизнь была бы беднее, если бы не театральные занятия Кароля — Иоанна Павла II. Какие можно сделать выводы? Живи по-настоящему, иди против течения; прилагай усилия; обретай умения. Люди слишком похожи друг на друга, но каждый – совершенно индивидуален. Становиться Кем-то — это создавать свою идентичность, это сгорание в муках. Наверняка в жизни представится случай, чтобы с пользой это применить.

Выпишите, какими вы обладаете „прочными навыками”: это я знаю и умею. Нипишите также, в чем вы хотели бы преуспеть больше всего.

Густав Голубек (Gustaw Holoubek):

«… Он обрел силу, когда уверовал, глубоко уверовал, что смысл его существования будет оправдан лишь тогда, когда он свое бытие соединит с присутствием Бога. Можно ли назвать чудом, или это обыкновенная вещь, если Бог ответит нам тем же — сделает нас присутствующими в Себе? Се тайна…».

2. Свобода тела

«Он обладает настолько великим даром, что несмотря на литургический церемониал и этикет — ведь его принимают как главу государства — к нему относятся не только как к редкой знаменитости, но и как к обычному человеку, обладающему прекрасным чувством юмора и исполненному достоинства. Когда-то давно я видела фильм, из которого мне запомнилась одна сцена — молодежь распевает литургические песни в современной аранжировке, а Папа отстукивает ногой ритм. Мне это очень понравилось, потому что многие люди, занимающие высокую должность, любят повторять, что не могут себе позволить делать то, не могут позволить себе другое… Но Папа настолько велик, что может себе это позволить».

Ольга Кжижановска

«…Часто с ностальгией мы вспоминаем то время, когда он, еще до приезда Мечислава, был душой и spiritus movens всей нашей кучки … Когда нам удавалась какая-нибудь сцена, Кароль бросался на пол, становясь на руки, и ходил на руках, а иногда, оставаясь в положении обычного человека, с помощью своего мощнейшего баритона производил какое-то невероятное эхо…»

Д. Михаловска

(Jacek Popiel, Los artysty w czasach zniewolenia. Teatr Rapsodyczny 1941-1967”)

Задание

Наше тело — нам только кажется, что оно нам просто дано. На самом деле тело — это ВЕЛИКОЕ ЗАДАНИЕ. Так же, как в Библии говорится о земле, оно должно быть «вспахано», обработано. С телом можно сделать почти все. Проблема в одном — по телу сразу видно, работает ли человек над собой и хочет ли он работать над собой. Легче всего подумать, что я буду лучше, но «улучшить» свое тело… Первое, что ограничивает наше тело, — это эмоции: я чувствую, что могу вести себя только так, не иначе. Иногда даже движение рук в присутствии других людей дается нам слишком трудно; мы блокируем его нашим мозгом, ведь каждый человек умеет размахивать руками. Как избавиться от этой блокировки? Нужно начать повторять жесты и движения других людей, сначала — наших друзей.

Попробуйте во время беседы повторять жесты собеседника. Только не испугайте его. Сядьде так же, как он, коснитесь головы, поведите рукой. Дома можно перед зеркалом повторить наиболее интересные движения, которые вы видели у других людей. Они так делают — вы тоже можете.

3. Техника

Культура должна способствовать росту человека, причем каждого человека в его всеобъемлющей и полной человеческой сущности, облегчая каждому человеку и всем людям совершенное развитие всех сторон личности. Главная цель культуры — совершенствовать человеческий быт и обеспечить человеку необходимые средства для развития его индивидуального и социального характера.

/В деле культуры Бог заключил завет с человеком,

речь к представителям культуры, Рио-де-Жанейро, 1 июля 1980 г.:

Иоанн Павел II, Вера и культура. Документы, речи, гомилии, Рим 1986, с. 82/.

Журналисты часто спрашивают меня, пригодилась ли Папе Римскому игра в Рапсодическом театре в совершении его великих обязанностей. Я считаю, что да. (…) Эта театральная практика выработала у него силу голоса и прекрасную дикцию, сформировала прекрасные жесты, научила ценить значение паузы, используемой в проповедях. Благодаря Рапсодическому театру он обладал также легкостью в налаживании контакта со слушателями, а главное — умение выражать самым убедительным образом ту истину, которой он жил.

Халина Квятковска. Великий коллега (Wielki Kolega, Kraków 2003, s. 74 – 76).

«Святой Отец всегда говорит о делах исключительной важности. Но даже во время самых серьезных дискуссий он сохраняет чувство юмора. Особенно когда ощущает какое-то эмоциональное напряжение, он одним словом, одним взглядом разряжает ситуацию, завершая ее шуткой. Напряжение спадает и можно уже продолжать разговор в спокойном тоне».

Ханна Сухоцка

«Иоанн Павел II обладает этой необыкновенной способностью говорить просто о невероятно сложных вещах. Для меня он — гениальный актер. У него есть редкое качество, это «нечто», что позволяет ему затронуть каждого человека. Он умеет остановиться, сделать паузу, котрая будет необычайно важной и… что говорить, он просто ФАНТАСТИЧЕСКИЙ! Весь его понтификат, эти путешествия по земному шару, это великий, непревзойденный театр. Своей гениальной личностью он определил новый вид понимания этого высокого положения. Нелегко будет преемникам нашего Папы достичь высоты величия Иоанна Павла II, сделать радостным общение с преемником Христа на Престоле Петра».

Казимеж Куц

«Когда я вижу, как Папа Войтыла умеет сосредоточиться, несмотря на окружающий его шум (я знаю, что камера способна обличить любое притворство), подозреваю, что это тоже следствие театрального опыта. Мне кажется, что Иоанн Павел II достиг своим посланием стольких человеческих сердец благодаря жесту, взгляду поверх читаемого текста, благодаря улыбке и добавляемым им комментариям, благодаря тому, как он погружается в задумчивость и тому, как он слушает, чем самим словам, которые он произносит или пишет».

Кшиштоф Занусси

Задание

Это просто надо уметь: выразительно говорить, умело акцентировать, подыскивать средства выражения. Очень важен язык тела. Люди воспринимают тебя через тот обрах, который ты сам создаешь. Итак, к делу. Если не занете, что именно делать – поищите упражнения в интеренете или книгах, их сейчас много.

4. Слово

Говоря об учебе, я хочу подчеркнуть, что мой выбор полонистики был мотивирован ясным намерением изучать литературу. Но уже на первом курсе мое внимание направилось в сторону языка. (…) Это привело меня в совершенно новые измерения, если не сказать — в мистерию слова.

Слово, прежде чем оно будет произнесено на сцене, живет в истории человека, является неким основным измерением его духовной жизни. Наконец, оно ориентировано на неизмеримую тайну Самого Бога. Открывая слово в изучении литературы и языка, я не мог не приближаться к тайне Слова — того Слова, о котором мы каждый день вспоминаем в молитве «Ангел Господень»: «А Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин 1, 14). Позже я понял, что это изучение полонистики подготавливало во мне почву для другого направления интересов и учебы; я имею в виду философию и богословие.

Иоанн Павел II, Дар и Тайна

«Это интересно: я всегда думаю о чем-то большем. Каждый день читаю Евангелие по-польски. И часто читаю вслух. А иногда, когда читаю, особенно Евангелие от Иоанна, начинаю читать каким-то новым способом, как будто на францисканских музыкальных инструментах — что-то находить, и видеть, и слышать…»

Письмо Кароля Войтылы М. Котлярчику (календарь жизни Кароля Войтылы)

Кароль играл, играл всем своим существом, но чем дольше играл — тем меньше думал о себе (в отличие от профессиональных актеров). Играл, чтобы открыть тайну СЛОВА. Совсем как в дискуссии: она часто превращается в ссору, когда каждый хочет настоять на своем; а на самом деле в дискуссии самое главное — найти истину. Можно использовать свои актерские способности, чтобы развлекать других и ставить себя в центре внимания. А можно своими способностями помогать другим, открывать их сердца, сопровождать их в трудное время. Здесь мы встречаем высочайшую из форм положительного участия актера: Кароль хочет привести себя к ПОНИМАНИЮ, сам хочет открыть ИСТИНУ.

Jacek Popiel „Los artysty w czasach zniewolenia. Teatr Rapsodyczny 1941-1967”

Задание

Выберите фрагмент Библии и читайте его вслух. Много раз. И слушайте. Не торопитесь.

5. Театр

Создавая произведение, художник выражает самого себя, до такой степени, что его творчество становится особенным отражением его существа — того, кто он и какой он (…) Он находит в искусстве новую возможность и необыкновенное средство для выражения своего духовного развития. Через свои произведения художник говорит с другими людьми и находит у них понимание (…) Произведения искусства говорят об их творцах, позволяют узнать глубину их души.

Иоанн Павел II, Послание людям искусства (List do artystów, s. 7)

РАПСОДИЧЕСКИЙ ТЕАТР

Если бы он стал актером… — выступление проф. Халины Квятковской во время Торжественной Сессии, связанной с 60-летием окончания школы Святого Отца Иоанна Павла II — 9.06.1998 г.:

Во время оккупации в его очень скромное жилье в Кракове (3 маленькие комнаты в полуподвале) переехал Мечислав Котлярчик. Немцы убили его брата в лагере, поэтому его пребывание в Вадовицах становилось небезопасным. Он приехал с молодой женой, Кароль пригласил их жить у себя в Кракове. В этой квартире воплотилась их идея «театра слова». Немцы включили наш город в Рейх. Наша добрая Скава стала границей между Рейхом и Генеральной Губернией. Пока Котлярчик не уехал из Кракова, я возила ему письма от Кароля через зеленую границу, и в этих письмах родилась идея театра слова, который потом был назван рапсодическим театром. А почему это название «рапсодический»? Первая премьера в 1941 г. — это был «Король- Дух» Словацкого, поделенный поэтом на рапсоды. У этого названия было, однако, и другое значение: рапсоды это были певцы, которые в древние времена ходили от одного села к другому и песнью поддерживали дух своих земляков, терзаемых непрекращающимися войнами. В театре нас было пятеро. Мечислав Котлярчик был директором, актером и он составлял тексты наших разных премьер. Вдохновителем был также Кароль, который жил с Мечиславом в одной квартире и они вместе все обсуждали. В этом тайном театре эти двое всегда играли роли противников, а мы, три женщины, Дануся Михаловска —сносная декламаторша, Кристина Осташевска, которая уже умерла, и я, Халина, тогда Круликевич, представляли собой хор. Мы сыграли 7 премьер во время оккупации. Отважные люди предоставляли нам свои квартиры, салоны. Ковер был сценой, горели свечи. Мы приглашали только наших друзей, друзей наших друзей и так далее. Сходились поодиночке, это было опасное время. В Кракове на киосках висели длинные списки приговоренных к расстрелу — наших отцов, приятелей, знакомых. Репетиции проходили у Кароля дома, 2 раза в неделю. Его полуподвал мы называли катакомбами, так как под землей делалось то, что было запрещено, как во времена первых христиан. Премьеры были такие: «Король- Дух» Словацкого, «Пан Тадеуш» Мицкевича, «Гимны» Каспровича, «Час Выспяньского», в котором Кароль играл Яська из «Свадьбы», «Бенёвский» Словацкого, «Час» Норвида и «Самуэль Зборовский» Словацкого. Несмотря на то, что Кароль уже тайно изучал теологию, он принимал участие во всех спектаклях, до конца оккупации, чтобы не испортить наше общее дело. Как актер Рапсодического театра, он отличался какой-то характерной особенностью. Каждый актер, играя роль много раз, совершенствует ее, добавляя множество эффектов. У него по мере повторения каждая роль становилась все более аскетичной, открывая глубину, более полно передавая проблемы, мысли данного героя. Трудно выразить словами, в чем заключался его актерский талант. Таланту трудно дать определение, так же, как и характерной особенности. Если бы он стал актером, он бы был великим актером.

Задание

Сейчас многие люди воображают, что творят что-то, поскольку занимаются искусством. Увы, это впечатление — всего лишь результат маркетинговых действий, к числу которых относится убеждать нас в том, что выложить клип в Интернете, сделать фотографии, петь караоке — это искусство. Надо найти людей, с которыми можно что-то творить… ТВОРИТЬ. ТВОРИТЬ. ТВОРИТЬ.

Постарайтесь что-то создать.

6. Серая действительность

Молодость… это богатство, утопающее в бесконечных вопросах. Человек задает их себе на протяжении всей жизни — но в молодости они повторяются самым интенсивным образом, можно сказать, навязчиво. И хорошо, что так происходит. Эти вопросы свидетельствуют о динамике развития человеческой индивидуальности, свойственной вашему возрасту (…). Юноша из Евангелия спросил: «Чего мне еще не достает?» — этот вопрос чрезвычайно важен. Он говорит о том, что в моральном сознании человека — и именно молодого человека, создающего проект всей своей жизни, — сокрыто стремление к «чему-то большему».

/Иоанн Павел II, Апостолькое послание молодежи всего мира, по случаю Международного года молодежи, Ватикн, 1985

2.10.1938, торжественная Святая Месса по случаю начала учебного года в храме Св. Анны. Торжественное богослужение собрало Сенат Университета и толпы молодежи. Мы сидели на первой лавке в правом нефе. Кароль Войтыла, Ежи Лау, я и Станислав Пагачевский. Когда на амвоне показалась всегда элегантная и всегда изящная и благородная фигура о. д-ра прелата ван Роя, знаменитого оратора, славящегося своими проповедями, все словно задержали дыхание. Вскоре его звонкий голос и мастерски отшлифованные слова заполнили весь храм. Проповедь была украшена большим количеством латинских цитат. Когда она закончилась, Кароль Войтыла шепотом сказал нам: хотел бы я так говорить, но как этому научиться?…

/Адам Бонецкий, Календарь жизни Кароля Войтылы, Краков 2000/

С проповедями Войтылы были проблемы. Когда он поднимался на амвон, первые несколько минут было ясно видно, что он пытается ухватить какую-то нить. «Сегодня, — говорил он, — святой Ян Кентийский… Ян из Кент… Кантиус…». Всем хотелось помочь ему собрать блуждающие где-то мысли. Пока он внезапно не начинал говорить то, что хотел сказать. Но и так мало кто его понимал. Потому что и мысли, и слова были поверх голов. А кроме того, он часто опаздывал. Всегда находил время для тех, кто хотел с ним поговорить, и часто от этого страдали следующие. Эти опоздания были ужасными.

/О. Адам Бонецкий, «Его обыкновеннейшее обыкновение» (“Jego najzwyczajniejsza zwyczajnosc”, “Gazeta Wyborcza” 116/2000)/

Задание

Идеал.Это не тот, кто изображает ИДЕАЛ, а тот, кто над собой работает. Мотив неудачных проповедей часто встречается в воспоминаниях о начале деятельности священника и епископа Кароля Войтылы. Такими же трудными и непонятными были лекции. Так, как игра в театре позволяла ему раскрыть то, что составляло суть СЛОВА, так продолжительная пастырская работа вела его к ясности и простоте излагаемого. Он не только был, он становился. А мог сказать, как многие другие: я такой, каким меня мама родила. Кароль же становился и не был нетерпелив в этом. Работа над собой — это задача на много лет. Сначала я учусь, и только потом становлюсь…

Напишите, кто является Вашим примером, кому Вы хотели бы подражать (и в чем).

7. Красота

Каждое истинное вдохновение содержит в себе словно след того «дуновения», которым Дух Творца от начала преисполнял дело творения. Превосходя таинственные законы, управляющие вселенной, Божественное дыхание Духа Творца встречается с гением человека и пробуждает его творческие способности. Создает с ним союз через некое внутреннее откровение, содержащее в себе наставление о добре и красоте и будит в человеке силы разума и сердца, делая его способным ухватить какую-то идею и придать ей форму в произведении искусства. (…) человеку здесь предоставляется возможность в какой-то мере прикоснуться к превосходящему его Абсолюту (…)

Здесь мы подходим к самой сути проблемы. Кто замечает в себе эту Божью искру, которая есть призвание к искусству — призвание поэта, писателя, живописца, скульптора, архитектора, музыканта, актера… — обнаруживает вместе с ней некую обязанность: нельзя загубить этот талант, надо его развивать, чтобы с его помощью служить ближнему и всему человечеству.

/Иоанн Павел II, Послание людям искусства (List do artystów, Wrocław 2005, s. 38).

Письмо Кароля Войтылы Мечиславу Котлярчику:

«Что касается того пламени, которое разгорелось во мне, я думаю, что это чаще всего зависит от действия высшей силы. Я чувствую, что это не ремесло, а  какой-то порыв. Не говорю: действие Благодати, — поскольку всё является действием Благодати, необходимо только уметь (и превыше всего — желать) с ней сотрудничать, как учит нас притча о талантах. Я думаю, что на Благодать надо уметь ответить смирением. Таким образом, борьба за Поэзию становится борьбой за смирение. (…)»

/Календарь жизни Кароля Войтылы, обработал кс. Адам Бонецкий, Краков 1993/

Задание: прочтите то, что приводится ниже. Открываете ли вы и в себе красоту? ХОТИТЕ ЛИ ВЫ СТАТЬ КРАСИВЫМ ЧЕЛОВЕКОМ…

***

Кароль Войтыла (Miłosc mi wszystko wyjasniła)

Miłosc mi wszystko wyjasniła,

Miłosc wszystko rozwiazała -

dlatego uwielbiam te Miłosc,

gdziekolwiek by przebywała.

A że sie stałem równina dla cichego otwarta przepływu,

w którym nie ma nic z fali huczacej, nie opartej o teczowe pnie,

ale wiele jest z fali kojacej, która swiatło w głebinach odkrywa

i ta swiatłoscia po lisciach nie osrebrzonych tchnie.

Wiec w tej ciszy ukryty ja — lisc,

oswobodzony od wiatru,

już sie nie troskam o żaden z upadajacych dni,

gdy wiem, że wszystkie upadna.

Кароль Войтыла (Z wolna słowom…)

Z wolna słowom odbieram blask,

spedzam mysli jak gromade cieni,

- z wolna wszystko napełniam nicoscia,

która czeka na dzien stworzenia.

To dlatego, by otworzyc przestrzen

dla wyciagnietych Twych rak,

to dlatego, by przybli_yc wiecznosc,

w która bys tchnał.

Nie nasycony jednym dniem stworzenia,

coraz wiekszej po_adam nicosci,

aby serce nakłonic do tchnienia

Twojej Miłosci.

Красота — это ключ тайны и вызов трансцендентному. Она призывает человека ощутить вкус жизни и научиться мечтать о будущем. Поэтому красота сотворенных вещей не может принести ему успокоение, она пробуждает потаенную тоску по Богу, которую св. Августин, восхищенный красотой, сумел выразить в не имеющих себе равных словах: «Поздно полюбил я Тебя, Красота, такая древняя и такая юная, поздно полюбил я Тебя».

/ Иоанн Павел II, Послание людям искусства (List do artystów, Wrocław 2005, s. 39)/

Тот, кто верит, что любит, кто надеется, в христианском понимании этого слова, вступает в новый мир. Так же и тот, кто со страстью занимается искусством, любовь к которому и талант дал ему Бог (…). Уже само по себе искусство, по-своему, свидетельствует о том таинственном порыве любви, который от сердца одного человека ведет к лицу другого (…). Искусство — это особенное выражение желания блага своему ближнему, выражение любви, которая обращена к тому глубочайшему, что есть в человеке. Мир без искусства обречен на то, что станет миром, закрытым для любви.

/Мир, лишенный искусства, с трудом открывается вере и любви, проповедь, произнесенная на Святой Мессе для людей искусства, Брюссель 1985 (Swiat pozbawiony sztuki z trudem otwiera sie na wiare i na miłosc, Homilia wygłoszona w czasie Mszy Sw. dla artystów, Bruksela 20 maja 1985,

[w:] Jan Paweł II, Wiara i kultura) /

Документы, речи, гомилии, Рим 1986 (Dokumenty przemówienia, homilie, Rzym 1986, s.290)

ночь борьбы, что ведут непрестанно надежда с отчаяньем в нас.

И борьбы этой отсвет – в битвах истории нашей –

полнится ль смыслом? (Обретает его или теряет?)

В эту ночь величавая поступь земли возвратится к своим истокам.

Тысяча лет – ночь ожиданья при Гробе Твоём.

(Перевод Елены Твердисловой)

Скачать полную видеозапись концерта можно с трекера, очень хорошее качество, размер 2.42 гигабайта.